見性成佛是否？

蓮生活佛盧勝彥《不可說之說》

 

在禪宗，有許多祖師，認為禪門，只要「明心見性」，也即是「見性成佛」了。也就是「一悟即成究竟佛」的意思。
今人，對許多祖師，「一悟即成究竟佛」的論點，不敢苟同，認為「悟後起修」才是，為此，雙方爭論，而無休止。
有人見此，便來問我：
「見性成佛是否？」
我答：「是！」
再問：「見性起修是否？」
我答：「是！」
我認為，「見性成佛」是對的，同時也認為「見性起修」是對的。我認為雙方都對，我的理由如下：
《普曜經》云：
「明星出時，廓然大悟，得無上正覺之道，為最正覺，得佛十力。……」
《華嚴經》云：
「爾時如來始成正覺，在寂滅場，與四十一位法身大士，說圓滿修多羅。」
《莊嚴經》云：
「世尊初成正覺，無量諸天皆悉稱讚如來功德。」……
這些，都在在證明，釋迦牟尼佛「一悟即成究竟佛。」
也許有人會說，世尊就是世尊，釋迦牟尼佛不同於一般人的。
但，我認為，釋迦牟尼佛在菩提樹下，明心見性，一悟即得究竟佛，正是「一大明證」，管他是誰，一悟即得究竟佛，正是，正是。
至於「見性起修」方面：
一、達摩祖師，印證慧可大師，二祖慧可大師見了道，「悟後起修」，這也是事實。
二、五祖弘忍，認可六祖惠能，六祖惠能躲於獵人隊中，也是「悟後起修」。
這是禪宗祖師明心見性開悟之後，進入修道位，修學一切種智。
………。
在這方面，我個人認為「悟後起修」、「見性起修」，也是對的。
從密教的觀點看：
死者在初期，中陰境界時，可以見到「法身」的明光，這是「佛性」，也是「本覺」、「本性」、「本身」，死者只要認取。
「一悟即成究竟佛」了。
然而，死者為何不能「一悟即成究竟佛」，這都是歷代造作的業力將他牽了開去的緣故。
從這觀點看：
「一悟即成究竟佛」有其道理。
「悟後起修」也有其道理。
我們再看看，彌勒下生，在龍華樹下的三會，度上、中、下三根的眾生，度九十六億，度九十四億，度九十二億，是「悟後起修」嗎？
我看不是。
彌勒用的是「唯識大神變」，一下下，將「凡心」變為「佛心」。
指人心，見佛心，指眾生，見佛性，一次神變，全部達「究竟」。
這真是「一悟即成究竟佛」也。
我的立論，發現眾生均具恆在的佛性，發現眾生都可以成佛，只是時間的早晚問題，就算十惡不赦，下了大阿鼻地獄的眾生，也一樣可以成佛。成佛有二：
「一悟即成究竟佛」。
「悟後起修」。