禪定三要(一)

 

摘自蓮生活佛《修持心要》

我們講「禪定三要」。
我們學佛，有三無漏學。一個就是戒律，因為戒律要使你自己的心不放逸，所以才要守戒，由戒產生一種定力。禪定三要是說你在修定當中，你所必須要的，要知道的要訣。
首先第一個是身不動，密教裡面講身不動，是說你要坐「毘盧七支坐」。七支表示七個條件、七個要件。
平時我自己本身的經驗，我是認為你的下顎要收。我們禪定的時候，不可以這樣子禪定（師尊示範），要收下顎。
因為收下顎，你會覺得有一種氣，把自己的身，壓住的那一種覺受。身體的肩膀要平，禪定的時候，不可以這樣歪一邊。身不動，要正。
手是作定印，是這樣子作（師尊示範），或者是這樣子作均可。作一個定印，放在自己臍輪的地方。
腳單盤、雙盤、如意坐，保持著一種平衡。尤其脊椎骨中脈的地方，要直。保持身體的不動，就等於是行者外在整個身體，皆不為所動的那一種形式，身不動是很重要的。
我自己本身也覺得，我們在做身不動的時候，也不要太緊張。不要把整個身體的肌肉，全部弄得很緊、很嚴肅的樣子，這樣子也不好。
你說：「師尊說不要太緊，那麼就放輕鬆。」

　　全身肌肉放鬆的這樣子鬆弛下來，也不可以。因為你全部放鬆了，很容易昏沉。太緊了，就會變成「掉舉」，「掉舉」就是很混亂、很緊張。
所以禪定的三要，首先是你的身體的姿勢，就是「毘盧七支坐」，很重要的。
再來第二個要素，就是心不動，這個就比較難，因為心本身是無形的，其實是叫你的妄念不起。所謂心不動，就是叫你不要有妄念。
平時我教大家，如此你剛剛開始練習的時候，你點一柱香，放在你的面前。你兩個眼睛，注視那柱香。
把你的念頭，完全集中在那柱香上面紅紅的那一點上。這個時候，你就注意到那柱香的紅點，你的心神，都不要移開到別的地方。
這是練習你的精神專注，這叫做「一緣禪定法」。就是以這個香的頭，為一個緣。平時要作這樣子的練習，久而久之，你的心才能夠定。
你不這樣子練習的話，一般來說，人的心真正能夠定下來，是很困難的。
因為平時我一坐的時候，開始你的心，就已經在浮游了。浮浮沈沈，浮起來，沈下去。所有一切的事情，都會出來。
所以以前有一個笑話，有一個人問一個修習禪定的人。他說：「你學禪定，你到底得到什麼？」
那個修禪定的人，一時之間講不出來。到最後他說了一句話，他說：「是有一個好處，我終於想起誰向我借錢。誰欠我的錢，我終於想起來了。」這個就是「打妄想」。
其實禪定心不動的時候，就表示你「一緣」，定於一的那一種狀態，就是定。
你還不夠完全跟虛空融入以前，你要先學習定於一。當你連一都忘掉的時候，就真的融入了。
所以我自己個人本身的經驗，我只要坐定，精神都集中到天心的這一點，很快的，宇宙之間所有的神氣，幾乎全部集中在這一點。所以太陽、月亮、星星、山河大地，全部歸於這一點。

　　所以這也是一個禪定的方法，你要放輕鬆，凝神入天心，就是在修「一緣禪定」。這是我個人的經驗，一般來講，每一個人的經驗，可能是不一樣。
但是你只要姿勢坐好，凝神入天心。很快的，山河大地、日月星辰，全部集中在一點上。就像你在坐一柱香支，觀想，一直在看著紅紅那一點一樣。
我們修定，心要不動。就是把你的心猿綁住，心猿意馬，綁住在一個樁上，這是第二個要素。
今天講到這裡。
嗡嘛呢唄咪吽。

禪定三要（二）

我們再講「禪定三要」。
第一個重點，是身不動，身體不能動的。定的時候，你的身體還搖搖晃晃的，那就不是定了。
密教的「毘盧七支坐」，很重要。開始修定的時候，你要把姿勢擺好。中脈要直，脊椎骨要直，肩要平，頭要頂天，收下顎。兩眼半開、半闔。眼觀鼻，鼻觀心。眼觀鼻，鼻觀心就是心不動。
所以我們以前年輕的時候，看武俠小說，薄薄的一本。打開一看，練功要眼觀鼻，鼻觀心。我們看看自己的鼻子，鼻子要看看自己的心。那就是叫你的心不動，也是身不動。
眼觀鼻，鼻子不動。鼻觀心，觀不動，這也是一個方法。你的眼睛老是看著自己的鼻頭，鼻頭看著自己的心，不動，這是禪定的要訣。
心不動，很困難。但是雖然困難，你要學習禪定，你就不要讓自己的心到處飄，要把心收回來。
因為心假如到處飄，那就不是禪定。那叫什麼？那叫「禪散」（師尊笑）。你那個心就已經散出去了，收不回來，聚集不回來。定是聚集回來，成為一點，就叫做定。
第三個要件，是出息跟入息要平和，出、入息很重要。我們密教是講吐納、講練氣，為什麼呢？因為呼吸跟心有關，氣跟心有關。
所以我以前說過「心平氣就和」，你的心不平，你的氣就「屏屏喘」（台語：喘氣）。
假如一個人在生氣的時候，他不會心平氣和的，他的氣一定這樣子拼命的要發脾氣了，就是暴風雨來臨。你就是心不平，氣不和。真正心平氣和，就是接近於定了。
所以修氣，是密教裡面要講的。一般的顯教裡面，也有教你呼吸的方法。比如數息，也是呼吸的一個方法。
密教裡面有教你「九節佛風」，觀想氣的進入，還要觀想哪一個鼻孔進去。從右鼻孔出來，左鼻孔進去。兩個鼻孔進去，兩個鼻孔出來，這就是吐納。吐－把氣吐出去，納－把氣收進來。在吐納當中，這個氣是平和的。
氣愈平和，心愈靜止，愈不會跑。你專注於佛風的時候，你的心就不會跑掉。你不專注於佛風，你作什麼佛風呢？所以「九節佛風」，也等於是修氣、修出入息的平和。
所以有人說入息，進來的氣要長一點。出去的氣，要短一點。我認為倒不一定要這樣子，你只要進來的氣，跟出去的氣一樣長就好了。
我自己本身主張，你的氣要細、要慢、要長。每一進來的氣，很細、很慢、很長。出去的氣，也是很細、很慢、很長。
兩邊相等，就可以了。比如你出去的氣有多長，進來的氣有多長，你自己可以看得出來。氣本來是無形的，但是你知道有多長。把它弄得剛剛好，就好了。
我自己的覺受是這樣子，當我每一次出氣，心很平和，到達了靜止的狀態的時候，你慢慢把氣呼出去。這個時候，宇宙法流會進到你的身體。會有一種清淨的甘露，降到你的身上，在你的身體裡面充滿，這是我自己的經驗。
你的氣呼出去，你以為吸進來，那個法流就會跟著進來？不是的。是把你身體的氣，出去的時候，宇宙法流剛好進來補充，這是我自己的覺受。
像剛才我作禪定，就是這樣子。把氣輕輕的呼出去，吸進來、呼出去，然後它就進來了。
呼吸調整非常平和，甚至於達到你在呼吸時，已經不知道呼吸了。
禪定的時候，你要注意你的身體，要把你的心抓在一點上，又要把呼吸弄得非常的平和時，甚至於呼吸的平和，你通通都忘了的時候，就「碰」，就融入了，就真正的是在禪定，真正的三摩地那個境界就出來了。
這三個都要經常練習的，身不動、心不動、呼吸平和，一直在調你的呼吸。到了你連呼吸都忘了，你的心也忘了，身體的不動你也忘了，心不動你也忘了，呼吸你也忘了。「恍」，就在三摩地裡面了。這是禪定的三要，真正的要訣是這樣子。
你這個時候，就得到了法喜，得到了宇宙之間的一種快樂。法樂、法喜跟法味，會產生出來。
今天講到這裡。
嗡嘛呢唄咪吽